Invadido por el verde infinito de los montes, el rojo del barro que se quiebra, se deshace y hunde a las demagogias del progreso; trazando el sinuoso camino de tres horas en una humilde camioneta, la sierra a los pies de nuestros sueños, nuestros sueños a los pies de la sierra.
El agua se mezcla con la tierra, produciendo el lodo, génesis de la vida y apocalipsis intermitente de los pueblos. Tres horas que se estiran, que comprueban la relatividad del tiempo y que convierten en simplicidad monótona a la belleza.
Termina el recorrido sobre cuatro llantas, viejas, rotas y enlodadas; y comienza por fin la travesía, indicaciones vagas y un solo camino que concluye en mil veredas. Árboles y cafetales, tierra que cruje a lo pies del aventurero, tratando de memorizar sus pisadas, de identificarlas y reconocerlas, volver al extranjero parte de ella.
Después de dominar aquella loma que parecía tan interminable como el cielo, al fin se asomaron seis humildes casas, retando la agresividad del paisaje. Preguntas y respuestas en dos idiomas, lenguas que se bifurcan, construyendo posibilidades infinitas de humanidad. La escuela en un barranco y el hospedaje improvisado en una loma cercana, tan solo a media hora a paso de oriundo y una para el caminante novato, aquel que siempre es foráneo.
Lunes, homenaje, diecisiete niños y niñas, seis grados, un grupo, dos jacalitos, medio pizarrón, pocos libros, grandes carencias, grandes sueños y un maestro.
sábado, 26 de noviembre de 2011
viernes, 28 de agosto de 2009
LA INCORPORACIÒN DE LAS TIC`S (Tecnologias de la Informaciòn y la Comunicaciòn) EN LA EDUCACIÒN BÀSICA. Por Carlos Lòpez Hernàndez
Resulta interesante la incorporacion de las TIC´S en la educación básica, tanto como un recurso en la enseñanza, como un conjunto de aprendizajes a adquirir por los alumnos. La reforma a la educación secundaria 2006 es talvez la primera en nuestro país que plantea su uso.Pero siendo escrupulosos en los debates actuales sobre el curriculum, es necesario reflexionar sobre estos planteamientos que provienen principalmente de foros internacionales, en donde las ideas de globalización y progreso tecnologico dentro de un marco de economias abiertas son la estructura de los organismos o instituciones que los patrocinan.
En las reformas educativas siempre se plantea el hecho de que las adecuaciones, renovaciones y transformaciones corresponden a la dinámica de las sociedades, la educación como espejo de la sociedad o extensión de la misma; ya que en ella se lleva a cabo el proceso formativo de las nuevas generaciones. Esta situación responde a una característica fundamental del mundo moderno y la idea predominante del progreso, las naciones que se conocen como occidentales se encuentran en la búsqueda perpetúa del progreso, la noción de cambio y mejora son imprescindibles, sobre todo en lo relativo a las tecnologías.
Desde mi punto de vista creo que debemos analizar si la adquisición de esta gama de competencias no implican una transformación en el estilo de vida dentro de culturas muy diferentes a la occidental, sino atenta contra la divesridad cultural. No trato de decir que el aprendizaje del uso de las TIC´S deba restringirse pero si reflexionar sobre el curriculum propuesto a partir de ellas, los propósitos homogeneizantes y las evaluaciones estandarizadas. Pareciera ser que lo propuesto fuera un conjunto de preinscrpciones que se pudieran convertir en la panacea de todos los males del siglo XXI.
Creo que como maestros en contextos socioculturales completamente diferentes a los desde donde se plantean algunas de estas iniciativas, debemos ser cuidadosos, ya que la cosmovision de hombre-mujer y mundo de las comunidades indigenas plantean la formacion de sus nuevas generaciones en otro sentido. Y esto tiene que ver no solo con estas competencias sino con el curriculum completo que impone un conjunto de aprendizajes que parcializan la realidad y generan una violencia simbolica denostando los conocimientos tradicionales de estas culturas.
Pero si estas cuestiones, entre otras, pueden ser tomadas en cuenta, el uso de las TIC´S en la Escuela Bàsica puede resultar productiva; siempre y cuando su acceso no degenere en la tipica costumbre de dejar a las escuelas mas alejadas, las más marginadas al ultimo, equipando primero a las del centro o la ciudad. Su implementacion debe partir de una poltica de equidad que lleve tecnologia a los que no tienen acceso a ella por otro medio que no sea la escuela.
miércoles, 5 de agosto de 2009
IDENTIDAD Y ESCUELA
Por Carlos Lòpez Hernàndez
La selva nuestro único
espejo nos devuelve
la serenidad de lo que somos
el nudo de los tres vientos.
Juan Buñuelos[i]
¿Qué somos? Polvo, tiempo, maíz, materia. Somos lo que asumimos ser, nuestra concepción de hombre y mundo; somos mitos, rituales, religiones, filosofía o ciencia. En muy pocas ocasiones, pero llega a suceder, nos descubrimos y vemos en el espejo el rostro de los otros, que es el rostro nuestro, el de la humanidad, tan iguales, tan distintos.
No podemos definir o encasillar un tipo de ser universal, un modelo inequívoco de hombre y mujer, pero tampoco podemos eludir a la responsabilidad que representa la búsqueda de nuestro ser particular y colectivo dentro de la compleja telaraña social. Al descubrirnos, participamos en un proceso de construcción identitaria; este debe partir de la idea de que el ser humano se desarrolla en espacios geográficos y socioculturales diversos y por lo tanto poseemos concepciones de lo que vivimos, la realidad física y social, igual muy distintas. Los otros, “la(s) otra(s) cultura(s) pueden concebir la naturaleza humana de un modo muy distinto del nuestro, y lo que perciben como necesidades humanas básicas pueden diferir enormemente del punto de vista occidental”. [ii]
La aceptación de lo que es el otro, de sus diferencias, del respeto a su dignidad, es sin duda la actitud más ética y al mismo tiempo eficaz para comenzar a aceptar lo que somos.
En nuestro caso como mexicanos y como chiapanecos, en la búsqueda de nuestra identidad, debemos indagar responsablemente tanto en el pasado como en el presente, Bonfil Batalla hace alusión, en su libro México Profundo[iii], de la existencia de una continuidad milenaria en nuestra cultura que socialmente hemos querido borrar de nuestra memoria, principalmente por seguir las preinscripciones de los “ismos” en turno de origen europeo; pero que emerge a la minima provocación, y que cuyos representantes más puros son los indígenas contemporáneos, que en nuestro estado según datos del censo del INEGI del 2005, representan casi una cuarta parte de la población; los mismos indígenas que antes del Movimiento Zapatista de 1994 permanecían ahí, invisibles para el hombre moderno.
Conocer y asumir nuestra identidad en un marco de aceptación y respeto a las otras identidades, presupone un espacio de “Autonomía” tanto individual como colectiva. La idea de estado nacional proveniente de la Europa Ilustrada, rompe con los esquemas de pertenencia cultural a una determinada etnia o grupo social, en el cual los sujetos comparten el lenguaje, sistemas de producción, creencias, valores, etc. Todos, con su aceptación o no son incorporados durante el proceso histórico de nuestro país, a los proyectos nacionales que las clases dirigentes construyeron, en este sentido la nacionalidad se convierte en “proceso de aprendizaje social y formación de hábitos”[iv] más que una característica innata de los diferentes pueblos que conviven en el territorio nacional. Esto, sobre todo en los pueblos indígenas, se convirtió en un proceso de homogenización de lo mexicano, de lo mestizo y el cultiricidio de todo aquello que no se ajustara a los patrones de la construcción en abstracto de lo nacional y lo moderno. La imposición de valores culturales imaginarios, sin duda afecta a la aceptación de una identidad propia y resulta en una visión simplista y folclórica, resumida en unas cuantas imágenes que se han convertido en estereotipos (la bandera, mariachi, china poblana, tequila, etc.)
espejo nos devuelve
la serenidad de lo que somos
el nudo de los tres vientos.
Juan Buñuelos[i]
¿Qué somos? Polvo, tiempo, maíz, materia. Somos lo que asumimos ser, nuestra concepción de hombre y mundo; somos mitos, rituales, religiones, filosofía o ciencia. En muy pocas ocasiones, pero llega a suceder, nos descubrimos y vemos en el espejo el rostro de los otros, que es el rostro nuestro, el de la humanidad, tan iguales, tan distintos.
No podemos definir o encasillar un tipo de ser universal, un modelo inequívoco de hombre y mujer, pero tampoco podemos eludir a la responsabilidad que representa la búsqueda de nuestro ser particular y colectivo dentro de la compleja telaraña social. Al descubrirnos, participamos en un proceso de construcción identitaria; este debe partir de la idea de que el ser humano se desarrolla en espacios geográficos y socioculturales diversos y por lo tanto poseemos concepciones de lo que vivimos, la realidad física y social, igual muy distintas. Los otros, “la(s) otra(s) cultura(s) pueden concebir la naturaleza humana de un modo muy distinto del nuestro, y lo que perciben como necesidades humanas básicas pueden diferir enormemente del punto de vista occidental”. [ii]
La aceptación de lo que es el otro, de sus diferencias, del respeto a su dignidad, es sin duda la actitud más ética y al mismo tiempo eficaz para comenzar a aceptar lo que somos.
En nuestro caso como mexicanos y como chiapanecos, en la búsqueda de nuestra identidad, debemos indagar responsablemente tanto en el pasado como en el presente, Bonfil Batalla hace alusión, en su libro México Profundo[iii], de la existencia de una continuidad milenaria en nuestra cultura que socialmente hemos querido borrar de nuestra memoria, principalmente por seguir las preinscripciones de los “ismos” en turno de origen europeo; pero que emerge a la minima provocación, y que cuyos representantes más puros son los indígenas contemporáneos, que en nuestro estado según datos del censo del INEGI del 2005, representan casi una cuarta parte de la población; los mismos indígenas que antes del Movimiento Zapatista de 1994 permanecían ahí, invisibles para el hombre moderno.
Conocer y asumir nuestra identidad en un marco de aceptación y respeto a las otras identidades, presupone un espacio de “Autonomía” tanto individual como colectiva. La idea de estado nacional proveniente de la Europa Ilustrada, rompe con los esquemas de pertenencia cultural a una determinada etnia o grupo social, en el cual los sujetos comparten el lenguaje, sistemas de producción, creencias, valores, etc. Todos, con su aceptación o no son incorporados durante el proceso histórico de nuestro país, a los proyectos nacionales que las clases dirigentes construyeron, en este sentido la nacionalidad se convierte en “proceso de aprendizaje social y formación de hábitos”[iv] más que una característica innata de los diferentes pueblos que conviven en el territorio nacional. Esto, sobre todo en los pueblos indígenas, se convirtió en un proceso de homogenización de lo mexicano, de lo mestizo y el cultiricidio de todo aquello que no se ajustara a los patrones de la construcción en abstracto de lo nacional y lo moderno. La imposición de valores culturales imaginarios, sin duda afecta a la aceptación de una identidad propia y resulta en una visión simplista y folclórica, resumida en unas cuantas imágenes que se han convertido en estereotipos (la bandera, mariachi, china poblana, tequila, etc.)
En este escenario la educación formal, la escuela, se ha convertido en un agente de imposición cultural que ha sacrificado la pluriculturalidad de los pueblos originarios en función de una fantasiosa modernidad que pregona la panacea de todos los males que aquejan a las sociedades, los profesores como seres que poseen la verdad absoluta, tienen la obligación de esparcirla y enseñar la luz a los incivilizados, para lograr que así salgan de su miseria y sean “alguien en la vida”. Esta concepción positivista de la educación conlleva a actitudes denotativas dentro de nuestra escuela “democrática” hacia aquello que no encaja en los parámetros de modernidad.
Es necesario, dentro de un ejercio democratico en favor del respeto a la diversidad cultural, replantear la escuela, y reconceptualizar mediante un debate en donde participen todos los pueblos de México, no solo los mestizos, no solo los "modermos", en donde participen tambien los pueblos indios, y todos aquellos que son los otros y las otras, los que no tienen voz.
La reconstrucción de la nueva escuela no se detiene en la enseñanza y el uso de las nuevas Tecnologias de la Informacion y la Comunicación que plantean las politicas internacionales, aunque estas no dejan de ser necesarias; se trata tambien de la incorporacion de todas las culturas que componen nuestro país, para decidir qué y como enseñar, si los programas deben ser de caracter nacional, regionalizados o especificos a cada centro escolar. Se trata de vivir la democracia y la autonomia desde la sociedad para encaminarla hacia a la escuela y que esta como en efecto boomerang nos la regrese a la sociedad.
[i] Revista la Guillotina No. 54. Pág. 49.
[ii] Olivè, Leòn, “Multiculturalismo y pluralismo” en Antología sobre cultura popular e indígena I, Lectura del seminario Diálogos en la Acción, CONACULTA, México, 2004. Pág. 21.
[i] Revista la Guillotina No. 54. Pág. 49.
[ii] Olivè, Leòn, “Multiculturalismo y pluralismo” en Antología sobre cultura popular e indígena I, Lectura del seminario Diálogos en la Acción, CONACULTA, México, 2004. Pág. 21.
ALGO SOBRE LAS PRIVATIZACIONES
De regreso de un viaje a Bolivia y Argentina mis cuñados María y Javier traen el periódico Clarín del 30 de Agosto. En él viene la noticia de que va a ser presentada al Parlamento peruano una nueva Ley de Turismo que contempla la posibilidad de entregar la explotación de zonas arqueológicas importantes como Machu Picchu y la ciudadela preincaica de Chan Chan, a empresas privadas mediante concurso internacional. Clarín llama a esto “la loca carrera privatista de Fujimori”. El autor de la propuesta de ley es un tal Ricardo Marcenaro, Presidente de la Comisión de Turismo, Telecomunicaciones e infraestructura del Congreso peruano, que alega lo siguiente, “En vista de que el Estado no ha administrado bien nuestras zonas arqueológicas ¿qué pasaría si las otorgáramos a empresas especializadas en esta materia que vienen operando en otros países con gran efectividad?” .
A mí me parece bien. Que se privatice Machu Picchu, que se privatice Chan Chan, que se privatice la Capilla Sixtina, que se privatice el Partenón, que se privatice Nuno Gonçalves, que se privatice la catedral de Chartres, que se privatice el Descendimiento de la cruz de Antonio da Crestalcore, que se privatice el Pórtico de la Gloria de Santiago de Compostela, que se privatice la cordillera de los Andes, que se privatice todo, que se privatice el mar y el cielo, que se privatice el agua y el aire, que se privatice la justicia y la ley, que se privatice la nube que pasa, que se privatice el sueño, sobre todo si es diurno y con los ojos abiertos. Y, finalmente, para florón y remate de tanto privatizar, privatícense los Estados, entréguese de una vez por todas la explotación a empresas privadas mediante concurso internacional. Ahí se encuentra la salvación del mundo... Y, metidos en esto, que se privatice también a la puta que los parió a todos.
JOSÉ SARAMAGO Fragmento de Cuadernos de Lanzarote (1993-1995)
De regreso de un viaje a Bolivia y Argentina mis cuñados María y Javier traen el periódico Clarín del 30 de Agosto. En él viene la noticia de que va a ser presentada al Parlamento peruano una nueva Ley de Turismo que contempla la posibilidad de entregar la explotación de zonas arqueológicas importantes como Machu Picchu y la ciudadela preincaica de Chan Chan, a empresas privadas mediante concurso internacional. Clarín llama a esto “la loca carrera privatista de Fujimori”. El autor de la propuesta de ley es un tal Ricardo Marcenaro, Presidente de la Comisión de Turismo, Telecomunicaciones e infraestructura del Congreso peruano, que alega lo siguiente, “En vista de que el Estado no ha administrado bien nuestras zonas arqueológicas ¿qué pasaría si las otorgáramos a empresas especializadas en esta materia que vienen operando en otros países con gran efectividad?” .
A mí me parece bien. Que se privatice Machu Picchu, que se privatice Chan Chan, que se privatice la Capilla Sixtina, que se privatice el Partenón, que se privatice Nuno Gonçalves, que se privatice la catedral de Chartres, que se privatice el Descendimiento de la cruz de Antonio da Crestalcore, que se privatice el Pórtico de la Gloria de Santiago de Compostela, que se privatice la cordillera de los Andes, que se privatice todo, que se privatice el mar y el cielo, que se privatice el agua y el aire, que se privatice la justicia y la ley, que se privatice la nube que pasa, que se privatice el sueño, sobre todo si es diurno y con los ojos abiertos. Y, finalmente, para florón y remate de tanto privatizar, privatícense los Estados, entréguese de una vez por todas la explotación a empresas privadas mediante concurso internacional. Ahí se encuentra la salvación del mundo... Y, metidos en esto, que se privatice también a la puta que los parió a todos.
JOSÉ SARAMAGO Fragmento de Cuadernos de Lanzarote (1993-1995)
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